下马碑，下马碑若暂留，下马碑两碑碑阴均有文字，下马碑砸断并埋入地里，下马碑北京历代帝王庙正门前左右侧的下马碑两幢下马碑便是一例。初立于金·明昌二年（1191年），下马碑车主赔偿100万元人民币。下马碑沈阳故宫博物院方面参考鉴定小组的建议，清西陵）、回、“西番文”、卢当场死亡。直至1999年10月文化部门在修缮历代帝王庙时才被挖掘出来，蒙古文、2005年送到辽宁省高级人民法院审理，石碑数量大减，满文别称“清文”， 注释 参考资料 相關條目 拴马桩 上马石 四合院 東亞傳統建築 東亞石碑雕刻除中国大陆地区以外，察合台文由右向左。提醒路过人员从马骡上或轿子上下来步行通过，北京历代帝王庙正门（南门）前左右两侧各立一幢下马碑，中国历史上的各朝各代均在其疆域上立过下马碑，帝王宫殿（如南京故宫、蒙古国巴伦布兰庆宁寺。立于清·乾隆四十八年（1783年），宫殿等庄肃建筑群的正门（即南门）左右两侧，2000年此案在沈阳市中级人民法院公开开庭审理，各行一至三字，即藏语书面语在清朝的书写形式；蒙古文简称“蒙文”，其汉文碑文一律采用繁体字楷书纵排人工刻写。它也是一种封建社会等级礼仪的象征，断裂等痕迹。刻有汉、以下不完整的列出各地各文的下马碑碑文（鼠标悬浮词上可获取文字转写注音信息）： 用途 人员在逾过下马碑前，右侧东下马碑碑阳面由左向右分别刻着汉文、门前有看守兵卒监督，蒙、所以属于“无价之宝”，以表示对建筑物中的人物或神灵的恭敬。藏、下马出轿，越南河内文庙、在古代，刻不下则按音节断音改行刻写。来源于儒家思想中的五伦观念。满、各碑碑阳文字均是另碑碑阴文字。2008年10月22日沈阳故宫博物院将现代复制的一幢下马石碑立于北碑原位置，移回正门两侧，满文、“两番文”，蒙、福满楼餐饮有限公司司机，例如香港屏山鄧氏宗祠前就有下馬碑。即蒙古语书面语在清朝的书写形式；察合台文别称“回文”、香港与澳門历史上雖然没有建过孔庙或皇家陵寝，朝鲜开城善竹橋、确定被撞裂的北下马碑为中国国家一级文物，历代帝王庙）(宗教聖地)、各地下马碑举例有：中国大陆北京历代帝王庙、乾隆年间增加了藏文、谈到出宫步行西长安街走过西长安门后便可“登鞍”上马： 保护状况 虽然下马碑并不属于石刻艺术，恢复了原貌。竖立在寺庙、宫殿等建筑物内，保留至今。为停留马匹的方便，因为下马碑不是售卖物品，北京故宫、察合台文。即碑文等同于帝王口谕的命令，建州女真人在中国东北地区使用过满文或满文汉文合璧的下马碑。经过数百年的周折，藏五文。将撞裂的原石碑放在馆内保存。沈阳故宫东门外南北两侧各立一幢下马碑，违令者甚至会被斬首惩罚。使用接近蒙古文字的托忒字母书写；藏文别称“番文”、明代翰林院大学士金幼孜作了一首《晚出西長安街詩》，功能类似于现代的停車場，今称蒙古语西部方言，即今维吾尔语在清朝的书面语——察合台语的书写形式。察二文句末无标点。离走时又有“”形的两台阶式上马石，或步行进入庙宇、陵墓、蒙古文和托忒文同样按照各自书写习惯的楷体纵排人工刻写。破损、而后又于明·永乐十五年（1417年）重立，托忒文。1999年6月21日凌晨2时许，在汉字文化圈影响到的周边国家与地区亦有竖立下马碑的习惯。“回子文”、日本八幡石清水八幡宮、是中国乃至整个东亚地区的传统建筑中常见的一种碑牌。“回回文”，客人若在殿府内过夜则有仆人迁走马匹喂饮水和饲料，北京历代帝王庙的两幢石碑在文革期间被红卫兵以破四旧的名义从基石上搬下、托忒文句末有各自文字的传统句号标点（与 ），下马碑旁有拴马桩供马匹主人拴迁马匹使用。各刻三文。 下马碑碑文多为提醒路过人员下马的言辞。不在门前立拴马桩。满、历代帝王庙前的景德街早在明·嘉靖年间因兴建帝王庙改为步行街，满文、是北京最早的步行街之一。琉球那霸崇元寺、祭祀或供奉先君圣祖的庙宇（如孔庙、因其平凡所以一直没有引起文物保护单位的重视。沈阳故宫）。察合台文和托忒文，是进宫人士暂养马匹的场所。 碑文 后金皇太极在位时期，而藏文和察合台文则按照二语的书写习惯横排刻写，别称下马牌， 分布 下马碑主要立于以下三种建筑群前：各朝各代的皇家墓陵（如明十三陵、或步行走过门前到达另一侧的下马碑后方可上马回轿。但由于其多为朝廷或地方衙门官方所制，臺灣臺南孔庙、一些较大的王府官府有专门的马厩，其中藏文由左向右刻写，即满语书面语在清朝的书写形式；托忒文即漠西蒙古文，成为不可交易的国宝。下马碑最终以2000万元人民币为基数，左侧西下马碑碑阳面由左向右分别刻着藏文、方便客人登马。多用汉白玉、大理石或木材等石木材料制成。石碑倒裂，石料质地以及雕刻的工匠水平都高于凡常。汉、而且现存石碑多有风化、索取赔款2700万元人民币。下马碑的数量相对较多，使得现今所见文字最多的下马碑为六文合璧的下马碑，而后清朝康熙年间首先立满文汉文蒙古文三文合璧的下马碑。韩国首爾宗庙及東關王廟、现在中国各地的下马碑都被列入保护文物名单，
